12. 70 
3. 71 - 12. 78
3. 79 - 12. 79
3. 80 - 12. 80 

Regreso al Perú después de 7 años de estadía en Alemania
Colegio Peruano-Alemán Alexander von Humboldt
ESEP Ernst Wilhem Middendorf
Colegio Hans Christian Andersen 

9. 84

RIKSTEST I SVENSKA SPRÅKET (Certificate of general competence in Swedish as required for University studies by students who are not native speakers of Swedish)

Participante en el seminario introductorio al programa de Filosofía para Niños cubriendo un total de 30 horas con evaluación final, el cual habilita para la coordinación de sesiones del programa de Filosofía para Niños, con monitoreo del Centro de Investigaciones de Filosofía para Niños de Argentina, reconocido por el Institute for the Advancement of Philosophy for Children (IAPC), New Jersey, EE.UU. y Miembro del International Council of Philosophical Inquiry with Children (ICPIC).

Gloria Arbonés, Stella Accorinti, José Maurtua, yo
Buenos Aires - 2001

18.09, 25.09
6.10, 13.10
2001

Ponente en el Viernes Filosófico organizado por el Departamento Académico de Filosofía – UNMSM.
Ponencia: El discurso postmoderno en el Perú

24.8, 7.9
5.10, 12.10
2002

Ponente en la I Reunión de la Asociación Mundial de Psiquiatría - II Reunión Regional Bolivariana de la Asociación Psiquiátrica de América Latina - XVII Congreso Peruano de Psiquiatría "Federico Sal y Rosas"
Ponencia: El discurso postmoderno y su repercusión sobre el equilibrio mental

Ponente del Café Filosófico "Serpiente de Oro" - Centro Cultural "El Suche", Miraflores - Lima. Ponencia: ¿La filosofía "griega" fue realmente griega?

• Ponencia: COMPROMISO CON LAS FUTURAS GENERACIONES: FILOSOFÍA PARA NIÑOS
• Taller de Consultoría Filosófica Grupal: PRÁCTICA FILOSÓFICA GRUPAL: ¿EN QUE SENTIDO ES FILOSÓFICA LA CONSULTORÍA FILOSÓFICA?
• Mesa (junto con el Dr. Julio César Krüger): EL COMPROMISO DE LA FILOSOFÍA CON LA PRÁCTICA: REFLEXIONES SOBRE EL TRABAJO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN EL PERÚ
  
  Prof. Anibal Campos (UNMSM), yo, Gustavo Aranibar (UNSA), Dr. J. César Krüger (UNMSM), estudiante (UNSA), Dr. Raimundo Prado (UNMSM), estudiante (UNSA)

• 
   

Yo, Dr. Manuel Góngora, colega (UNSA), estudiante (UNSA), Dr. Miguel Limia David (Cuba), Dr. J. César Krüger (UNMSM), colega (UNSA)

Ponente en el XII Congreso Nacional de Filosofía organizado por la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, realizado los día 24, 25, 26 y 27 de noviembre del 2009
Ponencia: “El Menexenos de Platón: El Nacionalismo como recurso retórico.”
Muestro como Platón presenta a la mujer de Pericles, Aspasia, su maestra en retórica, utilizando la retórica xenófoba para apelar a sentimientos irracionales, que no son aprobados ni por ella como extranjera, ni por Platón, como por contraste se puede ver en el dialogo Cratilo.
La oración fúnebre exacerba sentimientos xenófobos, lo cual llama la atención por ser una extranjera la que lo redacta. A partir de un análisis de este diálogo y comparándolo con el Cratilo y la Apología de Sócrates, propondremos la tesis de que Platón repudiaba la xenofobia, pero consideraba necesario apelar a este tipo de sentimientos como instrumento retórico para el manejo de la gente en la dirección de lo que consideraba bueno y justo.
El diálogo se inicia con que Sócrates se encuentra con Menexeno (1. Menexeno de Atenas que aparece también como interlocutor en el Lisias
y es mencionado en el Fedón 59b) (que por cierto es también el nombre de uno de los hijos de Sócrates: 2. NAILS , Debrah, “ The people of Plato”, Indianapolis: Hackett, 2002, p.203:Menexeno de Alopece, hijo de Sócrates, nacido antes del 402 a. C. Madre: Jantipa, hermanos Laproclo II y Sofronisco II, probablemente el hijo menor de Sócrates y cotejar tambien en : ÜBERWEG, Grundriss der Geschichte der Philosophie. Sophistik-Sokrates-Sokratik-Mathematik-Medizin, Basilea: Schwabe&Co. AG, 1998, p.148 ), el cual viene del ágora y cuenta que están buscando a alguien que dé el discurso fúnebre a los deudos con motivo del entierro público que se llevará a cabo después de la guerra. Sócrates comenta que prácticamente cualquiera puede dar ese discurso, pues no hay mayor dificultad en elogiar a los atenienses frente a los atenienses o a los espartanos frente a los espartanos. Lo difícil sería elogiar a los atenienses frente a los espartanos o a los espartanos frente a los atenienses. (Este fragmento del Menexeno es citado también por Aristóteles en su Retórica 1367b8 “... como Sócrates solía decir, no es difícil elogiar a los atenienses frente a una audiencia ateniense” y 1415b31 “Porque es cierto, como dice Sócrates en su discurso fúnebre” (nombre antiguo del dialogo Menexeno), que ”la dificultad no consiste en elogiar a los atenienses en Atenas sino en Esparta.”)
“Acaso tú mismo, Sócrates, crees que estarías en capacidad de dar ese discurso si tuvieras que hacerlo y el Consejo te eligiese?” (Menexeno 235) le pregunta Menexeno a Sócrates y éste le contesta que no llama la atención que él estuviese en capacidad de dar ese discurso fúnebre ya que al igual que muchos otros grandes oradores griegos, entre ellos el mejor de todos Pericles, ha sido alumno de oratoria de Aspasia , la compañera de Pericles.
Y como Aspasia le había mostrado ya a Sócrates el día anterior el discurso que había preparado para esta ocasión, Menexeno le pide que le recite lo que ella dijo. Aspasia empieza declarando que a los hombres valientes hay que vanagloriarlos por aquello que permitió que fueran grandes hombres, y
esto es, el hecho de que hubieran nacido en Atenas (Menexeno 237). Esto los convierte en bien nacidos. Y este carácter de bien nacidos los convierte naturalmente en buenos hombres porque provienen de lo bueno. Esta extraña declaración se contrapone a la opinión común de Sócrates acerca de la importancia de la sabiduría o la educación, pero por otra parte hace sentido como una muestra de los recursos retóricos de los que hace uso Aspasia.
Al inicio del diálogo Sócrates había dicho de manera irónica que la guerra era una gran cosa, pues después de toda guerra se les organizaba un discurso fúnebre a los caídos, donde se alababa incluso a los más inútiles y buenos para nada, como si hubiesen sido grandes hombres. Al decir Aspasia que el mérito de los caídos está ya en el solo hecho de haber nacido en Atenas justamente recurre a una argucia retórica que explicaría por que hasta el más inútil o vil de los atenienses merece ser alabado por haber caído en combate. Para reforzar esta idea Aspasia llega a decir lo siguiente:
“Así es en verdad de segura y sana la generosidad y la independencia de nuestra ciudad, hostil por naturaleza al bárbaro, porque somos griegos puros y sin mezcla de bárbaros. Pues no viven con nosotros ni  Pélope (Frigia-Turquía), ni Cadmos (Sidón-Palestina), ni Egiptos (Arabia) o Dánaos (Libia), ni tantos otros que son bárbaros por naturaleza y griegos sólo por la ley, sino que vivimos aquí como griegos puros y no como inquilinos. Por eso la ciudad está imbuida de un odio completamente puro hacia los extranjeros.” (254c-d)
¿Pero qué nos dice Aspasia con esto? Allí empezaremos el análisis y comentarios sobre cómo Platón trata esetema del discurso nacionalista y pasaremos a hacer una analogía con los discursos nacionalistas contemporáneos, reflexionando sobre sutrascendencia positiva o negativa en el Perú.

Ponente en Mesa Redonda: "Los Cafés Filosóficos como alternativa para aumentar los espacios del quehacer filosófico en el Perú. Experiencias, fundamentos teóricos y proyecciones."

Ponente en el seminario Taller “La Importancia de la Filosofía Hoy” (Resolución Nº 1460-2010-D-FCSYH) por la Facultad de Ciencias Sociales y  Humanidades de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”. 22.10.2010

Participante en el Coloquio Internacional "Práctica Filosófica y el Sentido de la Vida" organizado por la Unidad de Postgrado de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos del 23 al 29 de noviembre del 2010
Ponente en la Mesa Redonda sobre el Sentido de la vida y la Filosofía (en Memoria de nuestro colega filósofo y amigo César Krüger - junto con el Dr. Raimundo Prado UNMSM y Mag. Zenón Depaz UNMSM) 25.11.10 y
Ponente en la Mesa Redonda: "La práctica filosófica y el sentido de la vida"  (junto con el Dr. Ran Lahav -Israel, Lic. José Maúrtua UNFV y Lic. Miguel Canales SOPECPRAFIL) 29.11.10

Expositora en la Mesa Redonda Bartolomé o de la Dominación de Augusto Salazar Bondy organizada el 09 de junio del 2011  por la Escuela Académico Profesional de Filosofía y el Departamento Académico de Filosofía de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos realizada después de la respectiva dramatización de la obra conjuntamente con otros filósofos de la Sociedad Peruana de Consejería Filosófica y Práctica Filosófica

Participante del curso de Filosofía Práctica dentro de la Maestría de Trabajo Social en la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno de Santa Cruz-Bolivia co-organizados por la Universidad de Oviedo y de una serie de talleres de filosofía para niños organizados por las Comunidades Educativas Hombres Nuevos con sede en Santa Cruz del 18 al 22 de julio del 2011

Ponente en el XIII Congreso Nacional de Filosofía organizado por el Departamento Académico de Filosofía y Psicología de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana del 04 al 07 de octubre del 2011.
Ponencia: "La importancia de los personajes y el contexto para la interpretación del Parménides"
Taller-Ponencia de Práctica Filosófica: "¿Cómo escapar del solipsismo intelectual?"

Ponente en el XIV Congreso Nacional de Filosofía "Justicia, reconocimiento y exclusión"organizado del 19 al 23 de agosto del 2013 por la Universidad Nacinal Mayor de San Marcos.
Ponencia: "El Problema de la Justicia, el Reconocimiento y la Exclusión en el Libro I de la República de Platón"

Ponente en el II Encuentro Internacional de Filosofía Aplicada organizado del 07 al 12 de julio del 2014 por la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis de Potosí, Méjico
Clase Magistral: "¿Cómo mantener el carácter filosófico en un café filosófico?"

Ponente en la Sesión Cultural "Las voces de la ética en la salud" organizado por el hospotal General de Soledad de Graciano Sanchez en San Luis de Potosí, Méjico

Desde julio del 2014 junto con Ran Lahav y otros colegas filósofos, hemos iniciado el Ágora de Práctica Filosófica - que es una página web diseñada para crear un espacio de diálogo plural entre filósofos prácticos de todo el mundo, así como con el público en general.

Ponente en el VI Coloquio Internacional de Filosofía Política"Saber y poder. Perspectivas decoloniales"organizado del 07 al 12 de julio del 2014 por la Asociación Iberoamericana de Filosofía Práctica y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Lima

¿Cuál es la diferencia entre Imperialismo y Globalización?
En: Siglo XXI, 2002 - No. 03

Los 3 principales frentes del gobierno contra la universidad pública y la autonomía universitaria
En: Siglo XXI, 2002 - No. 04

"González Prada ante la condición humana". En La intelectualidad peruana del siglo XX ante la condición humana. Tomo I, Lima, 2004 (Coordinadora M.L. Rivara de Tuesta) A partir de octubre del 2006 publicado también en la Revista Electrónica de Filosofía en el Perú        REFP

Cafe Filosofico Nº 04
"¿En qué consiste lo" nacional" de una eventual filosofía nacional?"
Cafe Filosofico Nº 11
"¿Es el hombre el lobo del hombre?"
Cafe Filosofico Nº 23
"¿Son los hijos la propiedad privada de sus padres biológicos?"
Café Filosófico Nº 29
"¿Está vigente Platón hoy en día?"
Café Filosófico Nº 32
"¿Cuál es la relación entre sexo y amor?"
Cafe Filosofico Nº 39
"¿En qué consiste la felicidad?"
Cafe Filosofico Nº 41
"¿La moral se rige por la buena voluntad o por los hechos?"
Cafe filosofico nº 44
"¿Cuál es la diferencia entre psicoterapia y consejería filosófica?"
Cafe Filosofico Nº 68
"¿Es la Filosofía una ciencia?"
Cafe Filosofico Nº 80
"¿Cómo hacer frente a la ignorancia en lo personal y lo social en nuestra sociedad?"
Cafe Filosofico Nº 93
"¿Por qué hay tanta corrupción en el Perú?"
Cafe Filosofico Nº 96´  15.04.2000
"¿Por qué Platón se oponía a la democracia?"
Cafe Filosofico Nº 103
"¿Cuál es la diferencia entre imperialismo y globalización?"
Cafe Filosofico Nº 112
conjuntamente con el Profesor de Física (UNMSM) Luis DEL CASTILLOs
"¿Por qué preferir la Ciencia a la Metafísica?"
Café Filosófico No. 114    16.09. 2000
¿Se pueden resolver las diferencias a través del diálogo? (A propósito de la ética discursiva del diálogo de Jürgen Habermas)
Café Filosófico Nº 119    21.10. 2000
"¿Existe una racionalidad andina y una racionalidad criolla?"
Café Filosófico Nº 127   16.12. 2000
"¿Limitarse a cumplir ordenes, libera de responsabilidad moral?"
Café Filosófico Nº 132      27.01.01
¿Pueden los niños hacer filosofía?"
Café Filosófico Nº 137      03.03.01
"¿Cuáles son los supuestos para enseñar filosofía para niños?"
Café Filosófico No. 150   07.07.01
"¿El discurso feminista puede resultar discriminante?"
Café Filosófico  No. 158  08.09.01
"¿La filosofía de Heidegger es compatible con el nazismo?"
Café Filosófico  No. 165  27.10.01
"¿Puede el arte representar un peligro para el Estado?"
Café Filosófico  No. 169     01.12.01
"¿Cuales son los valores morales enemigos de la sociedad abierta neoliberal?"
Café Filosófico No. 188       11.05.02
"¿A quién sirve el discurso postmoderno?"
Café Filosófico No. 232         03.05.03
 "¿Cuál es la importancia del diálogo y la dialéctica para Platón (y para nosotros)? (Comentando el artículo de Burkhard Mojsisch "Dialektik und Dialog: Politeia, Theaitetos,Sophistes", en Platon: Seine Dialoge in der Sicht neuer Forschungen, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996)
Café Filosófico No. 254   01.11.03
 "¿Por qué tanta gente admira a Nietzsche?"
Café Filosófico No. 260   10.01.04
"¿Cuáles son los fundamentos filosóficos del pensamiento de Gonzáles Prada?"
Café Filosófico No. 286    07.08.04
"¿Por qué alguna gente discrimina a otra? "
Café Filosófico Nº 304  11.12.04
"¿Fue la filosofía griega realmente griega?"
Café Filosófico Nº 310   05.02.05
"¿Para qué ha servido la filosofía de Aristóteles?"
Café Filosófico Nº 320  16.04.05
"¿En qué consiste la crisis del progreso de la ciencia?"
Café Filosófico Nº 329   22.06.05
"¿Qué es la autenticidad en la filosofía?"
Café Filosófico Nº 345  22.10.05
"¿Por qué las matemáticas nos parecen verdades absolutas?"
Café Filosófico Nº 351   03.12.05
"¿Cuál es la relación entre los diálogos de Platón y los políticos peruanos?"
Café Filosófico No. 372  10.06.06
"¿Qué podemos aprender de Tomás de Aquino?"
CAFé FILOSóFICO No. 382   26.08.06
"¿CÓMO SE APRENDEN LOS VALORES MORALES?"
Café Filosófico Nº 406   03.03.07
¿Cuál es el sentido de la vida?
Café Filosófico Nº 419   02.06.07
¿Qué es el amor platónico?
Café Filosófico Nº 435   06.10.07
¿Qué cosa es un racista?
Café Filosófico Nº 450   08.02.08
¿Cómo puede el cambio de actitud personal mejorar nuestra vida?
Café Filosófico Nº 465   31.05.08
¿En qué consiste la liberación de la mujer?
Café Filosófico Nº 477   30.08.08
¿CUÁL ES LA RELACIÓN ENTRE LA ESCLAVITUD Y LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN? (¿y cuál es la relevancia de esto para la actualidad?)
Café Filosófico Nº 487   15.11.08
¿Cuál es la relación entre Felicidad y Filosofía?
Café Filosófico Nº 496   31.01.09
¿Los ateos son creyentes? o ¿Los ateos creen "que no creen en dios"?
Café Filosófico Nº 506   18.04.09
¿Cómo filosofar?
Café Filosófico Nº 514 20.06.09
¿Es justo el Derecho Consuetudinario o "usos y costumbres"?

etc.

Café Filosófico  Nº 645   06.05.12
¿Qué pensaba Platón de las mujeres y por qué eso es relevante hoy"?

• La imagen del ser humano dentro del Estado Constitucional de Peter Häberle, Lima: PUCP, 2001
• "El Rol de los Tribunales Constitucionales ante los desafíos contemporáneos", traducción del alemán al castellano de la entrevista que el Dr. Peter Häberle le otorgara al Dr. César Landa en Bayreuth, Alemania y que fuera publicada en el anuario Pensamiento Constitucional, Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Año 3, Nr. 3, 1996 (Anuario publicado por la Maestría de Derecho Constitucional de la PUCP)
• "Etapas del desarrollo de la jurisdicción constitucional alemana", artículo del profesor Konrad Hesse, en Pensamiento Constitucional, Lima: Fondo Editorial PUCP, 1998
• "La reforma constitucional", artículo del profesor Peter Häberle en Pensamiento Constitucional, Lima: Fondo Editorial PUCP, 2000
• "El derecho procesal constitucional como derecho constitucional concretizado frente a la judicatura del Tribunal Constitucional", artículo del profesor Peter Häberle en Pensamiento Constitucional, Lima: Fondo Editorial PUCP, 2001